也是一個可憐人啊！趙瑟瑟的顏值在劇中可以排第三。

然而《朝元》中的第五位大帝（扶桑）已經在三個方麵顯示出與四方帝的差距：頭光、比例、榜題（東、南方均為“帝君”，扶桑卻是“大帝”）。這種形式體現出扶桑的神格要略低，從這個角度可以說，《朝元》的主神是兩位半。

我們可以從邏輯上推定，洛陽老君廟吳道子所畫“五聖”是大致相同的，也就是說五位皇帝沒有等級的差別，反映在形式上就不會有重要差別，比如他們都會有圓形大頭光，大小尺寸一樣，與其他形象的比例也會相同，而這正是《朝元》所不具備的。回到《八十七》，雖然圖上沒有榜題，但三位主像的身份仍可參照《朝元》確定，即東、南方帝君和扶桑大帝。三位神像都有圓形大頭光，扶桑大帝的比例也更接近兩位帝君，也就是說，在形式上這三像比《朝元》中的三像更趨平等。

而《朝元》中的扶桑更加遠離東南二位主神，也就更加遠離“五”的概念。因此可以推斷，《八十七》更接近吳道子在洛陽所畫《五聖朝元圖》。

（二）頭、頸、肩的關係圖14頭、頸、肩關係比較圖從人物身高比例比較，《朝元》比《八十七》略為粗短，這是因為兩幅畫的長寬比例不同，前者畫麵更長，向左右拉伸所致。

而在頭部造型比例方麵，則《八十七》比《朝元》更為粗壯，更像顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，接近唐代的標準。《宋史》所說唐代立文宣王像事，主要指玄宗開元、天寶年間，見於《舊唐書》卷九、卷二十四、《唐會要》卷五十等多處記載。

可知盛唐時期的孔子是如帝王“袞冕垂白珠”的形象。廟中的孔子形象從唐到五代再到南宋初年，經曆了“袞冕垂白珠”“服上公之服”再到“袞冕垂白珠”的往複。

無獨有偶，與孔子相似的是道觀壁畫主神，他們似乎也經曆了同樣的過程。吳道子的《五聖》以及敦煌莫高窟眾多帝王圖像顯示出唐代的冕旒製度，而南宋開始的“四禦”（及單獨的玉皇像）和文宣王也是相同的冕旒製度，但北宋前期武宗元的《朝元》中的二帝（或三帝）卻沒有“袞冕垂白珠”，主神頭戴通天冠，對應的正是北宋末年“仍舊”之前的文宣王。